受生债增补财库法会_开财库的方法

　　附：《道德经》全文

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　　七月十五中元节，还受生债增补财库，度亡解冤冥阳水陆两利大法会启告！

　　第一章

　　道可道,非常道。名可名,非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无欲，以观其妙 ；常有欲，以观其徼 而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守。

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道。

　　第十章

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能婴儿乎？

　　涤除玄览，能无疵(cī)乎？

　　爱民治国，能无知乎？

　　天门开阖(hé)，能为雌乎？

　　明白四达，能无为乎？

　　生之畜之，生而不有，

　　为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。

　　第十一章

　　三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。

　　埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　第十二章

　　五色令人目盲；

　　五音令人耳聋；

　　五味令人口爽；

　　驰骋畋猎，令人心发狂；

　　难得之货，令人行妨(fáng)。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？

　　宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？

　　吾所以有大患者，为吾有身；

　　及吾无身，吾有何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；

　　爱以身为天下，若可托天下。

　　第十四章

　　视之不见，名曰夷；

　　听之不闻，名曰希；

　　搏之不得，名曰微。

　　此三者，不可致诘( jié)，故混而为一。

　　其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。

　　绳绳 ；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊。

　　孰能浊以止静之徐清；

　　孰能安以久动之徐生？

　　保此道者不欲盈。

　　夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　第十六章

　　致虚极，守静笃(dǔ)。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

　　归根曰静，是谓复命。

　　复命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。

　　第十七章

　　太上，不知有之；

　　其次，亲而誉之；

　　其次，畏之；

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。

　　功成事遂，百姓皆谓：我自然。

　　第十八章

　　大道废，有仁义；

　　慧智出，有大伪；

　　六亲不和，有孝慈；

　　国家昏乱，有忠臣。

　　第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；

　　绝仁弃义，民复孝慈；

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三者以为文不足。

　　故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

　　第二十章

　　唯之与阿，相去几何？

　　美之与恶，相去若何？

　　人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，

　　傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。

　　众人皆有余，而我独若遗。

　　我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

　　众人皆有以，而我独顽似鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象；

　　恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精；

　　其精甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以阅众甫。

　　吾何以知众甫之状哉？以此。

　　第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　不自见，故明；

　　不自是，故彰(zhāng)；

　　不自伐，故有功；

　　不自矜(jīn)，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　孰为此者？天地。

　　天地尚不能久，而况于人乎？

　　故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

　　同于道者，道亦乐得之；

　　同于德者，德亦乐得之；

　　同于失者，失亦乐得之；

　　信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　企者不立，跨者不行。

　　自见者不明，

　　自是者不彰，

　　自伐者无功，

　　自矜者不长。

　　其在道也，曰：余食赘 作，精之至也。

　　终日号而不嗄(shà)，和之至也。

　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

　　物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。

　　故不可得而亲，不可得而疏；

　　不可得而利，不可得而害；

　　不可得而贵，不可得而贱。

　　故为天下贵。

　　第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫；

　　民多利器，国家滋昏；

　　人多伎巧，奇物滋起；

　　法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：

　　“我无为而民自化；我好静而民自正；

　　我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

　　第五十八章

　　其政闷闷，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察，其民缺缺。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　孰知其极？其无正，正复为奇(qí)，善复为妖。

　　人之迷，其日固久。

　　是以圣人方而不割，廉而不刿(gui)，直而不肆，光而不耀。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若啬(sè)。

　　夫唯啬，是谓早服；

　　早服谓之重积德；

　　重积德则无不克；

　　无不克则莫知其极；

　　莫知其极，可以有国；

　　有国之母，可以长久。

　　是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。

　　第六十章

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅(lì)天下，其鬼不神；

　　非其鬼不神，其神不伤人；

　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。

　　夫两不相伤，故德交归焉。

　　第六十一章

　　大国者下流，天下之交，天下之牝(pìn)。

　　牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

　　故或下以取，或下而取。

　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

　　夫两者各得其所欲，大者宜为下。

　　第六十二章

　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。

　　人之不善，何弃之有？

　　故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？

　　不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。

　　大小多少，报怨以德。

　　图难于其易，为大于其细。

　　天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

　　是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

　　为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

　　民之从事，常于几成而败之。慎(shèn)终如始，则无败事。

　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

　　学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。

　　故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽(jī)式。

　　常知稽式，是谓玄德。

　　玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　第六十六章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

　　是以天下乐推而不厌。

　　以其不争，故天下莫能与之争。

　　第六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。

　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，持而保之。

　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

　　夫慈，以战则胜，以守则固。

　　天将救之，以慈卫之。

　　第六十八章

　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。

　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　第六十九章

　　用兵有言﹕

　　“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

　　是谓行无行，攘(rǎng)无臂，仍无敌，执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。

　　第七十一章

　　知不知，上；不知知，病。

　　夫唯病病，是以不病。

　　圣人不病，以其病病，是以不病。

　　第七十二章

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　此两者，或利或害。

　　天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

　　天网恢恢，疏而不失。

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？

　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。

　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。

　　夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　第七十七章

　　天之道，其犹张弓与？

　　高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下？唯有道者。

　　是以圣人为而不恃(shì)，功成而不处，其不欲见贤。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：

　　“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。”

　　正言若反。

　　第七十九章

　　和大怨，必有余怨；安可以为善？

　　是以圣人执左契(qì)，而不责于人。

　　有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。

　　第八十章

　　小国寡民。

　　使有什佰之器而不用；使民重(zhòng)死而不远徙。

　　虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

　　使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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