净明总坛补财库,净明宗坛

净明总坛补财库 净明宗坛

道教的正一派四大法坛

正月二十八：许逊真君诞辰？

在我国历史上，有许多的宗教真人被奉为神明，每逢他们的诞辰的时候都会有祭祀活动，本槐毕期传统节日就带你一起去了解一下正月二十八：许逊真君诞辰，下面我们就一起来了解一下吧。

许逊（239-374），字敬之，晋代着名道士，南昌（今属江西）长定乡益塘坡人，原籍汝阳（今河南许昌）。道教四大天师之一，正一净明派祖师，“忠孝神仙”，俗称“悟修师傅君”。
《十二真君传》：“悟修师傅君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世幕至道。铅搜芹”《三教源流搜神大正月二十八：许逊真君诞辰全》载：“悟修师傅君于吴赤乌二年（239）正月廿八日降生，母先梦漏燃金凤卸坠于怀中而有娠”。据《云及七签》载：“少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。”后博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙锻炼。他师事着名道士吴猛，号称大洞真君。
正月二十八：许逊真君诞辰晋太康元年（280），许逊举为孝廉，时值42岁，又辟旌阳令，治政廉俭，吏民悦服，时人感其德化，立生祠以供其像，因之后人称为许旌阳。后来见晋室将乱，乃弃官东归，遨迹江湖、寻求至道。曾自言遇上圣传授“太上灵宝净明法”，有斩蛟擒妖道法。传说他曾镇蛟斩蛇，为民除害，道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多。东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净悟修派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，东晋宁康二年（374）举家从豫章西山飞升成仙。
正月二十八：许逊真君诞辰北宋大中祥符三年（1010），将其所隐修的南昌西山游帷观升格为宫。宋徽宗政和二年（1112）追封为“神功妙济真君”，赐额“玉隆万寿宫”（俗称西山万寿宫）。南宋绍兴年间，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请悟修师傅君降临解救战乱，因得逊授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。元朝道士刘玉用“净明”作为教派名称，奉《净明忠孝全书》为主要经典，并尊许逊为教祖。该派法坛称“净明宗坛”。
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地藏王菩萨忏悔文

地藏忏香赞炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无大愿地藏王菩萨（三称）主白：一切恭敬
一心顶礼十方常住三宝主白：
是诸众等 各各胡跪 严持香花 如法供养
愿此香花云 遍满十方界 一一诸佛土
无量香庄严 具足菩萨道 成就如来香
主白：
我此香花遍十方 以为微妙光明台
诸天音乐天宝香 诸天肴膳天宝衣
不可思议妙法尘 一一尘出一切尘
一一尘出一切法 旋转无碍互庄严
遍至十方三宝前 悉有我身修供养
一一皆悉遍法界 彼彼无杂无障碍
尽未来际作佛事 普熏法界诸众生
蒙熏皆发菩提心 同入无生证佛智主白：
供养已。一切恭敬。
南无地藏菩萨摩诃萨 以神通力 现声闻相
是诸微妙 功德伏藏 是诸解脱 珍宝出处
是诸菩萨 明净眼目 是趋涅槃 商人导首
如如意珠 雨众财宝 随所希求 皆令满足
照行善者 犹如朗日 照失道者 犹如明炬
除烦恼热 如月清凉 渡四流者 为作桥梁
趋彼岸者 为作船筏 伏诸外道 如狮子王
降诸天魔 如大龙象 护诸怖畏 如亲如友
防诸怨敌 如堑如城 救诸危难 犹如父母
藏诸怯劣 犹若丛林 令诸有情 善根不坏
现妙境界 令众欣悦 勤发有情 增上惭愧
求福慧者 令具庄严 能兴功用 转大法轮
殊胜功德 不能测量 久修坚固 大愿大悲
勇猛精进 过诸菩萨 于一食顷 至心皈依
称名念诵 礼拜供养 能令一切 皆离忧苦
求诸所愿 速得满足 安置生天 涅槃之道
故我一心 皈命顶礼
一心顶礼本师释迦牟尼如来（三称）
一心顶礼西方极乐世界。阿弥陀如来
一心顶礼过去狮子奋迅。具足万行如来。觉华定自在王如来
一切顶礼一切智成就如来。清净莲华目如来
一心顶礼无边身如来。宝性如来。波头摩胜如来。狮子吼如来
一心顶礼宝胜如来。宝相如来。袈裟幢如来。大通山王如来
一心顶礼净月佛。山王佛。智胜佛。净明王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。如是等不可说诸佛如来
一心顶礼普光佛等。五十三佛。三十五佛。及过去竟伽沙等诸佛如来
一心顶礼拘留孙佛。毗婆尸佛等七佛。及贤劫千佛如来
一心顶礼忉利天宫。十方集会。无量世界。不可说不可说。一切诸佛如来
一心顶礼未来安乐劫中。净住世界。无相如来。及十方三世一切诸佛如来
一心顶礼十方一切诸佛。所有色身舍利。形像浮图塔庙。一切佛事
一心顶礼地藏菩萨本愿经。大乘大集地藏十轮经。占察善恶业报经。及十方三世一切法藏
一心顶礼忉利宫中。分身来集。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼大集会中。现声闻相。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼占察经中。善安慰说。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入能发智定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足无边智定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足清净智定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足惭愧智定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足诸乘明定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入无边神通明定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足胜通明定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入普照诸世间定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入诸佛灯炬明定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入金刚光定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入智力难推伏定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入电光明定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足上妙味定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足胜精气定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入上妙诸资具定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入无诤智定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入能引胜踊跃定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足世路光定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入善住胜金刚定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入增上观胜幢定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入具足慈悲声定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入引集诸福德定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入海电光定。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼能入如是等诸定。成熟一切有情。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼以诸定力。除刀兵劫。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼以诸定力。除疫病劫。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼以诸定力。除饥馑劫。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼文殊师利菩萨。财首菩萨。定自在王菩萨摩诃萨。
一心顶礼无尽意菩萨。解脱菩萨。普贤菩萨摩诃萨。
一心顶礼普广菩萨。观世音菩萨。虚空藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼好疑问菩萨。弥勒菩萨。金刚藏菩萨。坚净信菩萨摩诃萨。
一心顶礼十方三世。一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼憍陈那尊者。优波离尊者。目犍连尊者。一切声闻缘觉贤圣僧。
一定顶礼乔梓求道。舍家垂范。道明道士。大辨长者。
一心顶礼实叉难陀。菩提登。玄奘大师等。历代中外译经三藏法师。
一心顶礼阐扬圣德。地藏忏主。智旭大师。
一心顶礼宏宗演教。诸大善知识。及历代祖师菩萨。
一心顶礼今生坛上。显密大德。众生法眼。授度恩师。
一心代为护法诸天。伽蓝圣众。天龙八部。六道有情。过现父母。冤亲眷属。顶礼三宝。主白：
经云。地藏菩萨摩诃萨。久远劫来。迄至于今。度脱求生。犹未毕愿。慈悯此世。罪苦众生。复观未来。无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。南无大愿地藏王 杀害物命我忏悔
南无大愿地藏王 不义窃盗我忏悔
南无大愿地藏王 非礼邪淫我忏悔
南无大愿地藏王 恶口粗言我忏悔
南无大愿地藏王 兴造毁谤我忏悔
南无大愿地藏王 嗔恚嫉妒我忏悔
南无大愿地藏王 悭吝不施我忏悔
南无大愿地藏王 饮食无度我忏悔
南无大愿地藏王 畋猎恣情我忏悔
南无大愿地藏王 悖逆父母我忏悔
南无大愿地藏王 烧山林木我忏悔
南无大愿地藏王 恶视生灵我忏悔
南无大愿地藏王 网捕生雏我忏悔
南无大愿地藏王 毁谤三宝我忏悔
南无大愿地藏王 轻法慢教我忏悔
南无大愿地藏王 破用常住我忏悔
南无大愿地藏王 污梵诬僧我忏悔
南无大愿地藏王 汤斫伤生我忏悔
南无大愿地藏王 破戒犯斋我忏悔
南无大愿地藏王 非理毁用我忏悔
南无大愿地藏王 吾我贡高我忏悔
南无大愿地藏王 两舌斗乱我忏悔
南无大愿地藏王 愚痴邪见我忏悔
南无大愿地藏王 无量罪障今忏悔南无地藏王菩萨。（十称）
南无狮子奋迅具足万行如来。（十称）业垢消灭本来空 二我清净法身现
至心供养地藏王 愿祈加庇速成就地藏菩萨灭定业真言：
唵 钵罗末邻陀宁娑婆诃主白：
佛言。若未来世。有善男子善女人。见地藏菩萨形象。及闻此陀罗尼。乃至读诵。香花饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。一心皈命。得七种利益。一者速超圣地。二者恶业消灭。三者诸佛护临。四者菩提不退。五者增长本力。六者宿命皆通。七者毕竟成佛。大众问说。叹未曾有。天雨宝花。而为供养。无量众生。发菩提心。主白：
我及众生。无始常为。三业六根。重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切重罪所障。今对地藏及十方佛前。普为众生皈命忏悔。惟愿加护。令障消灭。普为三恩四有 法界众生 悉愿 断除三障 皈命忏悔主白：
我与众生 无始来今 由爱见故 内计我人
外加恶友 不随喜他 一毫之善 唯遍三业
广造众罪 事虽不广 恶心遍布 昼夜相续
无有间断 覆讳过失 不欲人知 不畏恶道
无惭无愧 拔无因果 故于今日 深信因果
生重惭愧 生大怖畏 发露忏悔 断相续心
发菩提心 断恶修善 勤策三业 翻昔重过
随喜凡圣 一毫之善 念十方佛 有大福慧
能救拔我 及诸众生 从二死海 置三德岸
从无始来 不知诸法 本性空寂 广造众恶
今知空寂 为求菩提 为众生故 广修众善
遍断众恶 唯愿地藏慈悲摄受 至心忏悔 弟子某等 与法界众生
自迷法性 枉受轮回 无明覆心 不知出要
怀聪明慢 自实愚痴 闻大乘法 谬生空解
拔无因果 断灭善根 远离正信 正见正愿
及正意乐 好处好时 远离净戒 正定正慧
远善知识 随逐恶友 起贪嗔痴 造身口意
无量罪业 毁谤大乘 独觉声闻 障蔽隐没
不令流布 或复于诸 四众弟子 多行忿恨
诃骂毁辱 隐善扬恶 侵夺资生 轻慢触恼
令不安乐 夺窣堵波 及僧祇物 十恶五逆
至一阐提 乘此业缘 于无量劫 堕诸恶趣
备历三途 受种种苦 楚痛难言 无有了期
设得值遇 诸佛菩萨 亲承供养 发露忏悔
复更护持 无量道法 修学苦行 由彼业障
有余未尽 故令我等 未能证得 安乐涅槃
三摩地门 殊胜功德 今向地藏菩萨摩诃萨 及诸佛世尊 发大乘心
弘如来教 为令此土 三宝种性 威德炽盛
久住世故 为欲催灭 众生烦恼 令无余故
与诸众生 复深惭愧 发露忏悔 求悉消除
惟愿十方诸大慈尊 及地藏大士 哀悯覆护
济拔我等 令此罪障 皆得除灭 永不复受
恶趣苦果 弟子今者 对世尊前 及于大士
以至诚心 发真誓愿 从今以后 乃至菩提
常愿不遇 如是恶缘 决定不造 如是重罪
终不毁谤 诸佛正法 亦不触恼 诸出家人
必不挑坏 众生法眼 亦不断灭 三宝种性
惟愿世尊及与大士 摄受证知 所发誓愿 令我等
早成十法 及成十轮 获得无罪 正路法忍
于诸乘人 及非法器 得无误失 于大乘法
升进无转 利慧胜福 常得增长 于一切定
诸陀罗尼 诸忍诸地 速得自在 常得值遇
诸善知识 常得不离 见一切佛 及诸菩萨
声闻弟子 不离闻法 不离亲近 供养众僧
于诸善根 常能精进 菩提行愿 无厌足心
先所造恶 催坏散灭 速能证得 无上法轮
善巧方便 成熟众生 悉令获得 利益安乐
皆出苦轮 同到智地主白：
忏悔发愿已。皈命礼三宝。南无十方佛 南无十方法 南无十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无地藏菩萨本愿经
南无大乘大集地藏十轮经
南无占察善恶业报经
南无大愿地藏王菩萨
南无虚空藏菩萨
南无金刚藏菩萨（以上三遍）自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
和南圣众十轮拔苦 愿力难伦 众生瞻礼九界尊
称名免沉沦 宿植善根 见闻咸垂恩南无大愿王菩萨摩诃萨（三称）
南无大愿地藏王菩萨（三称）地藏忏法仪轨终回向
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

四果阿罗汉证涅槃后，往生到哪个境界去了？释迦牟尼佛又往生到哪个境界去了？

客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：‘我自知去处’，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？
　　命终往生何所，确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚，对修行进程既大有妨碍，于将来的证果，亦将遭迂曲。
　　一般说来，芸芸众生在六道中头出头没，轮回不息，生来死去，不知所以。今既开悟，识自本心，见自本性，当明生从何来，死归何所。如亦颟顸不知，岂非狂妄自负，未悟为悟？
　　但所谓生死去来者，乃对迷人著相时说。在悟人份上，既豁开正眼，彻见真心，则三界六道，皆非实有；十方净土，宛如水月。本既不生，如何有灭？ 本自不灭，缘何有生？ 生灭既无，何有去来？ 更何有方所？
　　六祖大师悟道后云：‘何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。’所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？ 所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。
　　六祖说‘我自知去处’者，拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者，实无去处也。以此性如虚空，虚空何有归处？ 若见有去处，则落实，则著相。落实著相，则生死不了。无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。
　　复次，妙有真空者，以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者，以真空故，否则便成妄有。故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。故天上地下，四生六道，乃至十方净土无不可生。于无来去处，不妨头出头没，虽处处现身而实无来去，无来去而正常来常去，非枯死不动，坐在黑山背后，而谓无生灭来去也。
　　庞居士《无生颂》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话。’
　　禅师和云：‘无男可婚，无女可嫁；大众团圞圆，说甚无生话！ ’
　　余试和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙，是说无生话。’
　　三颂合来正显此真空妙有之性，无生无不生，无在无不在也。
　　真见性者，随缘自在，丝毫不著相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊。所谓生灭来去，皆游戏三昧，不落实有。审如斯，何用指实去处哉？
　　如僧问长沙：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙云：‘东家作驴，西家作马！ ’又僧问：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙云：‘要骑即骑，要下即下。’又一僧问：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙又曰：‘石头作沙弥时参见六祖。’又问，又曰：‘教伊寻思去。’后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！ 三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：‘长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！ ’于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。
　　但明悟自性的人，如旧习深厚，于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染，则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在，尚须七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禅师于此，就功夫深浅，分为三种自在，敦促学人努力用功。第一，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。此为受生自在。第二，若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。此为究竟自在。
　　诸位同参，我们于明悟本性后，应严加护持，力求上进，精勤不懈地尽除现业流识，以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足，停滞不前而趋下流。万一力不从心，因缘不就，也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到，那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院，以及其他佛国净土，以期了脱二死而证真常了。自明朝以来，好多禅师如莲池、彻悟等，均于悟后发愿往生西方净土，或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。
　　修心中心密法者如虑此生不能圆满成就，于修法外，每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍，为将来往生兜率作张本，而保有进无退，用心亦苦矣。
　　当然，大心凡夫为度众生故，不畏生死，堕三涂如堕四圣，毫无难色，斯真壮志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩萨所嘉护者，即不预此例矣。

净明现在到第几辈了

净明现在到第几辈了第26辈。
1、净明宗坛是在古代有谓之道教四大总坛之一。
2、净明宗坛在我国道教史上具有重要的影响，其“忠孝神仙”的教义宗旨融合儒道两家，具有鲜明的民族文化传统。