老人过一世佛法超度

《那一世》的全诗是什么?

1、化自《那一世》，相传为仓央嘉措的名篇。描述了一段凄美的爱情以及对爱人的思念之情。

2、不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔呀 不为修来世 只为在途中与你相见 天空中洁白的仙鹤 请将你的双翅借我 我不往远处去飞 只到理塘就回 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽。

3、那一世 ---仓央嘉措 那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

如何救度不信佛教的新死者(佛弟子进)

1、每天给自己点一定的功课，每天一定的量就可以，自己安排，发心修行最重要是要发恒常心，天天这样做，每天一样，定课每日要做，定多少没有关系，最重要的是持之以恒。无论是念经还是念佛或做好事，都可以回向给自己、法界众生、自己亲属。

2、所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛菩萨的端严相貌，观想佛菩萨的身教，依止佛菩萨的法度，称念佛菩萨的名号，一心礼拜佛菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。

3、必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。佛事不是仪式，不可把佛事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地全体参加，能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬，感应诸佛菩萨，以佛法的神力及佛法的道理，给予亡者救济及开导。

4、遇到被人伤害，可以用用法律维护自身的权益，佛教自古尊重国家法律，运用法律，与佛教教义不冲突。遇到毒蛇虎狼之类，应该躲避。我们凡夫很难做到舍身饲虎，也很难做到唾面自干，所以先应该学会保护自己。

一个想学佛凡夫的疑问?

”其实，在凡夫的境界来说，要想做到“什么都不想”，那是不可能的，只要一起心动念，必落于执著，只有体悟到空性才能真正做到“什么都不想”，而又不落于“无想定”。想要体悟到空性，最直接者莫过于参禅，最简便者莫过于念佛。

一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。

斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。

，在佛的境界里面，因果律也是“空”，也就是在胜义谛的高度，因果也为空性；在菩萨、凡夫的境界里面，因果实有，也就是在世俗谛的高度，因果不空。所谓“万法皆空，因果不空”，这句话实际上有问题，前半句是在胜义谛的高度说的，后半句是在世俗谛的高度说的。

就您所提的问题，我猜想有三个原因：因果原因：积善确实会带来福报，但并不一定马上表现为好运，有些甚至会遭遇灾祸。《金刚经》里特别指出这种现象。前世恶报本应在后世以更严重的形式成熟，现在由于善业的原因，提前表现而且变轻，这是消业障的一种常见形式。

请问佛教上说的业果和因果是一回事吗?

1、在你的提问中，涉及到了佛教中的业果和因果概念。首先，我们需要明确这两个词在佛教中的含义。在佛教教义中，业果指的是个人行为（业）所招致的后果，而因果则是指行为（因）与结果之间的普遍联系。虽然这两个词在用法上有所重叠，但它们侧重点有所不同。

2、业力所感一切，你还是没有理解佛教，细菌也是业力所感来的。就是战争，瘟疫是众生的共业所感。种了什么因，就得了什么果。因果管三世，不是管一世。希望你能正确的理解佛教。佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。

3、你的问题关键是要让你明白前生后世的存在。你不相信前生后世。认为人死后就断了，不会延续到后一世，所以你来到这个世界，你也不承认这是前世的延续。然而，佛法认为人是有前生后世的，是因为人死后心识不会断灭，会由你的业力把你引生到下一个轮回。

4、原因和结果，合起来说，指二者的关系：因果关心关系。互为因果。佛教指事物的起因和结果，今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报：～报应。

5、推翻因果法则，善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善。佛法对此问题的解这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。

6、原因，结果这个概念看要放在什么地方，什么原因结什么养的果，我认为“结果”一词来源于，《圣经》耶稣说的一席话：太7：13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；太7：14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。太7：15你们要防备假先知。

此身不向今生度更向何生度此身。

1、释义：人身难得今已得 在六道轮回当中，现在这个暇满的人身是极难得到的，但我现在却得到了。佛法难闻今已闻 即使得到人身，想要听到佛法也是极为困难的，但我非常幸运，现在也听到佛法了。此身不向今生度 如果我这一生不从轮回的苦海中解脱，渡到解脱的彼岸去。

2、欲放下即放下：想放下的时候就要放下，有这个念头就可以放下了。欲待了期无了期：想要等待事情结束是不可能了了无期的，一波未平，一波又起。

3、这首偈，是劝导修行人珍惜今生难得的人身和信佛学佛修道的殊胜因缘，精进修行，成就解脱。是劝修行精进的意思。《佛说四十二章经》中，“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。

4、含义：人身难得，佛法难闻。那么这些殊胜难得的因缘，你却已经具备，如果不在今生寻求离苦之道的话，你还要等待什么时候再来度脱身，求得心的自在解脱呢？出自佛教中德森老法师法语 ，原偈诗为：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身。西方急急早修持，生死无常不可期。

5、这是佛家的劝诫人们放下利欲的佛偈，意思如下：欲放下即放下：想放下的时候就要放下，有这个念头就可以放下了。欲待了期无了期：想要等待事情结束是不可能了了无期的，一波未平，一波又起。

6、道家原文：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身！出自：大正大藏经12册涅槃经卷二P376 意思：人的生命（身体）是很难得，而今生你已经得到，佛法也是很难听取的，而你已经听说了。